「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」，是耶穌面對當時的猶太人該不該交稅給羅馬帝國統治者的詰問時，所說的機智而兩面取巧的答語；這句話在《新約聖經》的「符類福音」三書──〈馬太福音〉、〈馬可福音〉以及〈路加福音〉都可見到。故事中，耶穌聽到這惡意試探的問題後，先向身邊人要了枚上稅的錢幣，問說幣面上的頭像和名號是誰的，眾人答道是「凱撒」的。
　　

　　問題來了，這裏的「凱撒」是誰？
　　

　　說起「凱撒」名號，人們多半會聯想到寫下《高盧戰記》、與埃及「托勒密王朝」末代法老克麗奧佩脫拉七世生下一子、最後在劇院被眾元老合謀刺殺身亡的那個「凱撒大帝」──蓋烏斯‧朱里烏斯‧凱撒（Gaius Julius Caesar）；但是，如果將「凱撒的歸凱撒」的「凱撒」以為是這個「凱撒」，可就大錯特錯了。

　　「凱撒大帝」雖號「大帝」，卻未曾當過一天皇帝。他率軍度過盧比孔河，擊敗龐培，進佔羅馬，行集權獨裁統治，是「羅馬共和國」時期的最後一任獨裁官；凱撒死後，他的甥孫暨養子屋大維成為繼承人，將曾經是凱撒副手的馬克‧安東尼與克麗奧佩脫拉七世的聯合勢力剿滅後，登基成為羅馬帝國的開國之君，此時是公元前二十七年、亦即耶穌出生前二十七年（？耶穌出生時間至今仍未定論，此純行文方便之說）。羅馬帝國時期歷史學家蘇維托尼烏斯（Gaius Suetonius Tranquillus）寫下的《羅馬十二帝王傳》（De Vita Caesarum／英譯：On the Life of the Caesars）》，將凱撒放在了卷首第一人，是將凱撒視作羅馬帝國的奠基者，之後才是「神聖的奧古斯都」屋大維等十一帝君的傳記；論雄才大略、論文治武功，凱撒的確夠得上「大帝（the Great）」規格稱譽，不過嚴格來說，以皇帝之名稱凱撒作「大帝」是有問題的。

　　至於凱撒遇刺之時在公元前四十七年，耶穌拿著錢幣問上頭之人者何的時候，凱撒早已作古七十餘年了，況且帝國是「奧古斯都」屋大維建立的，沒凱撒什麼事；不錯，凱撒生前確實曾發行過鑄有他頭像的錢幣，然而凱撒一死這款錢幣也隨著成為了過去式，那麼帝國成立的數十年後，耶穌手中錢幣上的「凱撒」還會是「凱撒」嗎？

　　且先回頭說凱撒死後，按照法令被列入眾神之列，並奉上「神聖的朱里烏斯」尊號──此即《羅馬十二帝王傳》第一卷作〈神聖的朱里烏斯傳〉之故，接著開創帝國的屋大維又繼承了「凱撒」之名，是以羅馬帝國成立以來，「凱撒」與「奧古斯都」便成了至高無上的尊稱頭銜。到了公元三世紀末至四世紀初，戴克里先皇帝施行「四帝共治」，自此「奧古斯都」成為正皇帝的稱號，「凱撒」則為副皇帝的頭銜，羅馬遂分為「西帝國」與「東帝國」，東、西帝國各有一位「奧古斯都」與「凱撒」、四名皇帝共治的情景。

　　因此，羅馬帝國的「凱撒」一詞，並非專指某位人物，而是對現任皇帝的敬稱；如屋大維本人即有「大將軍」（Imperator）、「奧古斯都」和「凱撒」三個榮銜。這一點在西方算是歷史基本常識了，以2000年好萊塢賣座大片《神鬼戰士（Gladiator）》為例，奧斯卡影帝羅素‧克洛（Russell Ira Crowe）在片中即是以「凱撒」稱呼奧勒留（Marcus Aurelius Antoninus）皇帝，而歷史上的「哲學家皇帝」奧勒留是擁有「Imperator Caesar」稱號的。「凱撒」後來演變成皇帝的專有名詞，如神聖羅馬帝國與德意志帝國的皇帝「Kaiser」即是Caesar的同音拼字，另外俄皇（沙皇）「Tsar」則是凱撒的音轉衍生字。

　　總而言之，羅馬人口中的「凱撒」，也就是中文裏的「皇上」、「聖上」或「陛下」之意。

　　再說到錢幣。

　　羅馬共和國時期的鑄幣與沖壓幣，其正面多為羅馬諸神，背面則為船舶、植物、建築、馬匹、馳騁武士等等，不立文字。帝國時代的錢幣造型大致沿襲共和時期樣式，只是正面換成了當朝皇帝的頭像（亦有其父母頭像者），周圍有一圈文字，背面圖案極為多樣，種類變化繁多。據研究資料，以克勞狄王朝最後一任皇帝、著名「暴君」──尼祿當政時所鑄錢幣為例，頭像周圍的文字是NERO CLAVDIVS CAES AVG GERM，這五組拉丁文字其實就是尼祿的全名：Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus，前兩個單字為尼祿‧克勞狄烏斯，第三字CAES是凱撒的縮寫，其次AVG是奧古斯都的縮寫，最後GERM是家族名Germanicus的簡寫，所以尼祿下令鑄幣上的頭像顯然就是他自己。

　　2010年奪得最佳影片、最佳原創劇本、最佳導演及最佳男主角四項大獎的《王者之聲：宣戰時刻（The King’s Speech）》，片中主人公的兄長愛德華八世（即後來的溫莎公爵）「不愛江山愛美人」閃電宣布遜位後，成為新君的「Bertie」前往「語言治療師」萊納爾‧羅格（Lionel Logue）住所尋求協助時，抱怨自己無法成為像父親喬治五世那樣的國王、因為連個最基本的聖誕演說都辦不到，羅格安慰他說先王已不在人世了，科林‧弗斯（Colin Firth）飾演的「伯蒂」倒抽了口氣回道：「在，他還在我給你的那枚先令上頭（Yes, he is. He is οn that shilling I gave yοu.）」，羅格笑了一下要對方大可不必老把那枚硬幣和上頭的人像帶在身上、懸在心間，也無須害怕已經退位了的哥哥以及幼年時的成長陰影，自信做自己吧，然後從口袋中掏出那枚先令、在面前搖了搖道：「你可是下一版新幣上的王者呀！老兄。（Yοur face is next, mate.）」

　　可見在西方君主國家，統治者在幣面上印上自己的頭像，就如同中國帝制時代新君即位後改元、頒定新年號之舉一般稀鬆平常；而中國歷任皇帝就位時期所通行的錢幣如「永樂通寶」、「乾隆通寶」等等，在幣面鑄以當時執政者所用年號，和羅馬皇帝將的自己頭像和名號印在錢幣之上，可說是異曲同工。

　　從獨裁者蓋烏斯‧朱里烏斯‧凱撒，乃至之後的帝國五百年間，羅馬幣幾乎記錄了所有帝王的肖像，留下了相當寶貴，給後人一窺當時政治、軍事、宗教、社會等方面的一手資料。

　　那麼，耶穌手中錢幣上究竟是哪位「皇上」的頭像？自然就是耶穌當時執政的羅馬帝國第二任皇帝──提比略‧克勞狄烏斯‧尼祿（Tiberius Claudius Nero Germanicus）。

圖片說明：
　　2010年，業餘尋寶獵人在英國薩默塞特的農田發現五萬多枚古羅馬錢幣，其中八百枚為公元三世紀後期佔領並統治英倫島的羅馬帝國將軍──卡勞修斯所鑄造；卡勞修斯為了宣傳及鞏固政權，登上王位後立即大量鑄造了印有自己頭像的高質量銀幣。

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