洞賓曾把牡丹戲，莊子也曾三戲妻，秋胡戲過羅敷女，薛平貴調戲自己的妻。弓插袋內摸一把……

　　這段唱詞，一起帶過了京劇中四齣著名的傳統大戲，除了薛平貴的本戲外，其餘分別是呂洞賓仙遇白牡丹、心動而挑逗之的《戲牡丹》，莊子悟道後試妻貞節的《大劈棺》，以及秋胡子於路邊調戲採桑女子、卻不知對方其實是自己多年未見之妻的《桑園會》。

　　首先，《戲牡丹》說的是八仙之一的呂純陽，在瑤池酒宴後醉遊嶗山，偶遇修煉成一絕美少女外貌的花精──白牡丹，不禁動了凡心，因而出言調情，欲與白牡丹結成夫妻，來個雲雨遇巫山、陰陽兩調和；但就在拜完天地後，呂洞賓猛然醒悟、竟衣拂袖而去，只留下不知所以的白牡丹獨自傷心哭啕。這戲頗具浪漫想像，和希臘羅馬神話中眾神也如凡人般傾慕、戀愛、偷情的構思不謀而合，有點遊戲人間的味道；不過這種因一時衝動而玩弄對方，事後拍拍屁股走人的自私心態與薄倖行為，不管是從現今還是傳統社會的角度來看，都是很不負責任的──所以這檔風流事也只能派在神仙身上。

　　《戲牡丹》是由來已久的傳統戲，包括黃梅戲等許多地方戲中，都有著相同的戲碼，也有稱《純陽戲洞》的。

　　再來說到莊子戲妻的《大劈棺》，又名《田氏劈棺》、或《蝴蝶夢》。

　　莊子，本名莊周，是歷史真實人物；《莊子》一書中記載了莊子夢見蝴蝶以及妻子死後、莊子鼓盆而歌的故事，由此被後人援引改編成：莊子悟道成仙之後，能分身化形，有日在外遇見一搧墳的寡婦，婦人說是她婆婆言道墳頭乾後才許改嫁，莊子回家將此事說與妻子田氏、並語帶譏諷，激得田氏氣憤不已，將莊子帶回來的白紙扇扯碎擲地、然後對天發下毒誓。不過莊子並不相信田氏，反而在數日後閉氣佯死，另外再化身成一楚國王孫前來自家靈堂弔唁，趁機勾引自己的「前妻」；果然田氏見王孫生得玉樹臨風、面貌出眾，便派奴僕前去說合，欲將王孫招贅為夫。就在田氏打倒莊子牌位、脫去孝服換上紅袍、拜了天地準備洞房之際，王孫卻突然心絞痛暈死過去，隨身童子說要服人腦當藥引才能救得活，於是田氏急忙拿利斧劈開亡夫棺材、打算取出莊子的腦髓，豈料莊子於棺內突然趺坐而起，田氏見莊子活了過來、卻仍強自辯解，莊子只好再幻化成王孫主僕二人出現在田氏面前，田氏百口莫辯、遂自縊身亡。

　　《莊子》的夢蝶，探討的是現實與心理之間對於虛與實的認知和辯證，純屬哲理範疇，然而其中提到的「物化」一詞，卻被故事編作者借去引申成了分身易容的想像、從「道家」走向了「道教」。至於書中「妻死…則方箕踞鼓盆而歌」，則是生動傳達了莊子對於人間生死的坦然、豁達態度；戲曲中田氏為了救治病危者不惜開棺取出死人腦的舉動，其實和〈至樂〉篇中所述精神是相通的──如果從形而上的角度來看，田氏所愛不論是王孫抑或莊子、其實都是同一人，更不存在移情別戀的問題。只是凡夫俗子很難想到這上頭，因此《大劈棺》這齣戲到了現在高倡「女男平等」、「男女平權」的時代，便很難再有上演的機會。

　　莊子戲妻的戲，在京劇之前，河北梆子、崑曲中都有演，馮夢龍收錄宋、元、明時期民間藝人的擬話本所編撰而成的《警世通言》其中第二卷〈莊子休鼓盆成大道〉故事可能是其前身，明代劇作家謝國的《蝴蝶夢》傳奇是目前現存最早的劇本，如今崑曲演出即使是演折子戲、都要經過修改部分內容以符合現代「先進」的觀念才得搬上舞臺，然而這樣一來，傳統戲中通過田氏對於舊社會中只准「休妻」而無「離婚」之不平等束縛的控訴，便要打了折扣、甚至就此沒了蹤影──莊子從棺中出來後質問拎著斧頭的田氏在幹什麼，田氏不加思索衝口便答：「與你守節立志來了」，「守節立志」四字加上最後的自縊身亡，就是田氏這一女子用言語、行動向整個大環境所做的反諷與抗議。

　　至於「秋胡戲妻」，京劇中有同名戲碼，或名《桑園會》、《馬蹄金》、《辭楚歸魯》。演春秋時魯國人秋胡子新婚燕爾便前往楚國仕官，二十餘年後返家，路上遇一採桑的貌美婦人，看上去有點像自己的妻子，又怕認錯了人，於是先用言語調戲，再取出馬蹄金勾引試探，卻被女子晃開後閃躲而去；秋胡回至家中，老母喚出妻子相見，才發現先前調戲之人竟是自己多年未見的愛妻，其妻更是氣憤難當、當場痛罵秋胡，就在秋胡羞愧得抬不起頭來時，妻子已出了家門、投河而死。

尚小雲先生所飾之羅敷扮相

　　這齣戲源自歷史文獻故事，記載於相傳作者為西漢劉向的《列女傳》卷五〈節義〉中：

　　魯秋潔婦

　　潔婦者，魯秋胡子妻也。既納之五日，去而宦于陳，五年乃歸。未至家，見路旁婦人采桑，秋胡子悅之，下車謂曰：「若曝采桑，吾行道遠，願托桑蔭下餐，下齎休焉。」婦人采桑不輟，秋胡子謂曰：「力田不如逢豐年，力桑不如見國卿。吾有金，願以與夫人。」婦人曰：「嘻！采桑力作，紡績織紝，以供衣食，奉二親，養夫子。吾不願金，所願卿無有外意，妾亦無淫泆之志，收子之齎與笥金。」秋胡子遂去，至家，奉金遺母，使人喚婦至，乃向采桑者也，秋胡子慚。婦曰：「子束髮脩身，辭親往仕，五年乃還，當所悅馳驟，揚塵疾至。今也乃悅路傍婦人，下子之裝，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫泆，是汙行也，汙行不義。夫事親不孝，則事君不忠；處家不義，則治官不理。孝義並亡，必不遂矣。妾不忍見，子改娶矣，妾亦不嫁。」遂去而東走，投河而死。君子曰：「潔婦精於善。夫不孝莫大於不愛其親而愛其人，秋胡子有之矣。」君子曰：「見善如不及，見不善如探湯。秋胡子婦之謂也。」詩云：「惟是褊心，是以為刺。」此之謂也。

　 　 頌曰：秋胡西仕，五年乃歸，遇妻不識，心有淫思，妻執無二，歸而相知，恥夫無義，遂東赴河。

　　為此，晉代的傅玄還作有〈秋胡行〉詩一首詠之：

　　秋胡納令室，三日宦他鄉。皎皎潔婦姿，冷冷守空房。

　　燕婉不終夕，別如參與商。憂來猶四海，易感難可防。

　　人言生日短，愁者苦夜長。百草揚春華，攘腕采柔桑。

　　素手尋繁枝，落葉不盈筐。羅衣翳玉體，回目流采章。

　　君子倦仕歸，車馬如龍驤。精誠馳萬里，既至兩相忘。

　　行人悅令顏，借息此樹旁。誘以逢卿喻，遂下黃金裝。

　　烈烈貞女忿，言辭厲秋霜。長驅及居室，奉金升北堂。

　　母立呼婦來，歡樂情未央。秋胡見此婦，惕然懷探湯。

　　負心豈不慚，永誓非所望。清濁自異源，鳧鳳不並翔。

　　引身赴長流，果哉潔婦腸。彼夫既不淑，此婦亦太剛。

　　按說看戲觀眾的心理，總是以喜歡看喜劇收場的居多，因此《秋胡戲妻》這場戲有的劇種或戲班並非照著《列女傳》的結果去演，而是改成了羅氏上吊獲救後，在秋胡雙膝跪地道歉和老母好言圓場下破涕為笑，從而有了一家團圓的美滿結局。但不管怎麼改，這個故事站在指責男性不講德行以致辱及他人尊嚴的立場始終不變：有時看似無傷大雅的個人行為卻會對別人造成巨大的傷害，任何人皆應當對自己以及群體負責。

　　然而說到秋胡的妻子，《列女傳》並未提及姓名，京劇中有的稱「羅氏」、有姓無名，有的本子則連名帶姓喚作「羅敷」，說起羅敷大大有名：漢代著名詩歌〈陌上桑〉（又名〈日出東南隅〉、〈豔歌羅敷行〉）中的女主人公的名字就叫羅敷；與〈木蘭辭〉並稱樂府詩雙璧的長篇敘事詩〈孔雀東南飛〉（原題〈古詩為焦仲卿妻作〉）中焦仲卿之母要為兒子再娶的「可憐體無比」之「東家賢女」，名字也叫羅敷。只不過〈孔雀東南飛〉與秋胡的故事大相逕庭，秦羅敷和秋胡之妻基本不發生聯想；反倒是〈陌上桑〉中的羅敷與讓秋胡見而「悅之」的婦人，不僅同是採桑人並且還是相貌出眾的美女，這就不禁引人遐思，即使〈陌上桑〉與《秋胡戲妻》明擺的是兩個不同故事，民間藝人還是有意無意的把秋胡之妻和羅敷給混作了一起。因此才會有薛平貴所唱「秋胡戲過羅敷女」的說法。

清《秋胡戲妻》戲畫

　　有趣的是，從劇情上比較，薛平貴一見王寶釧後，自言道：「哎呀，且住。想我平貴離家一十八載，不知她的貞節如何？看四下無人，我不免調戲她一番便了哇」，接著再唱：「洞賓曾把牡丹戲……」，然後才有了戲妻的情節；而在《桑園會》劇中，主人公秋胡同樣也是見到妻子羅氏之後，念白道：「唉呀，且住。想我秋胡，離家二十餘載，不知她貞節如何？看這桑田，四下無人，我不免調戲她一番，就是這個主意。」可說是一模一樣。至於戲妻橋段之中，除了同是在髮妻面前搬說自己壞話之外（一人佯稱秋胡的八拜之交、另一人則是薛仁貴的軍中莫逆），秋胡取出了馬蹄金一錠以試對方之心，在《武家坡》中薛平貴也同樣自懷中掏出一錠銀子「三兩三」「放在地平川」給予寶釧「把家安」，俱是出自一個模式。由此大抵可以推斷，《武家坡》的主要情節應當是參考了《桑園會》中的戲妻搬演而來；只不過薛平貴此舉有點冒險，因為他既已知「秋胡戲過羅敷女」、就當曉得最後的結果是羅敷投河自盡呀，或許……他聽過的是另一個結局版本的「秋胡戲妻」吧。但不管怎樣，戲妻之後的下跪流淚賠罪懺悔、是絕對要付出的終極代價。

　　戲妻，閨房裏玩玩可以；搞到戶外去，是會很慘的～～