呂蒙不想甘寧竟當著自己與母親之面出爾反爾，在聞聽軍士傳來廚役被甘寧親手射死的消息後，不禁額暴青筋、鬚髮直豎，拍桌而起，大步走出帳外，擊鼓召集部隊，準備率兵至甘寧船舶停靠之處，好好算這筆帳。而甘寧在船上遠遠聽到軍鼓大作，心裏明白是怎麼一回事，卻只翻了個身，依然高臥船中，想看看呂蒙能奈他如何。

　　另一方面，呂蒙母親才剛從下人口中得知甘寧動用私刑之事，耳邊又聽到鼙鼓聲響急促，顧不得穿上鞋子，立刻赤腳直奔校場門外，拉著呂蒙的手說道：“主公待你如同骨肉至親一般，把軍政大權交付給你，是要你做大事，怎可以匹夫之怒而動用國家軍隊來攻擊、甚至殺死甘寧呢？甘寧若是死了，那時縱使主公不過問此事，身為臣子的你仍是犯了目無法紀的大罪呀！”呂蒙是出了名的孝子，聽了母親從大處著想的這席話，頓時豁然省悟，自己險些便要因一時之怒而鑄下大錯；回想起昔日初見甘寧時，便感此人胸懷大略、與自己意氣相投，是個不可多得的好伙伴，遂毫不遲疑向孫權舉薦，以圖共創大業。思及此處，呂蒙對甘寧的敵意也隨之煙消雲散，於是回頭命部隊解散，獨自一人來到甘寧船邊，笑著喊說：“興霸，我家老母等著你吃飯呢，快點上岸隨我來吧！”只見甘寧從船中走出，臉上涕淚縱橫，低頭歎道：“是我對不起你。”便與呂蒙一同回家拜見呂母，談笑飲宴度過了這一天。

　　甘寧、呂蒙二人和好如初、友情依舊，呂蒙自此更是將母親的話謹記在心，不但克制了自己從大局著眼，避免了與甘寧的摩擦，更而進一步充當起甘寧與孫權之間的緩衝人物，每當甘寧無視於孫權節制，仍然我行我素，引來孫權震怒時，呂蒙若是近在身側則上前勸說，若是鎮守在外則上疏請命，言道：“如今天下未定，正是用人之時，而勇猛善戰如甘寧般之武將更是萬中難求，希望主公還是多容忍他一點為好。”而孫權依納呂蒙之請，不僅沒有責罰甘寧，反倒更加厚待甘寧──甘寧和孫皎發生衝突時，孫權只寫信訓了孫皎一頓，也不見甘寧有任何事。最終孫權能得甘寧死力，完全發揮所長，這點不得不歸功於呂蒙。

　　《三國演義》第八十三回寫劉備為報關羽之仇大舉伐吳，當時甘寧正在船中養病，聽知蜀軍來犯，急忙上馬迎戰，正遇一彪蠻兵，為首者乃是番王沙摩柯，甘寧見其勢大，不敢交鋒，撥馬便走，卻被沙摩柯一箭射中頭顱，甘寧帶箭走至富池口，坐於大樹之下而死，樹上數百隻烏鴉圍繞其屍而不散；孫權聞知哀痛不已，具禮厚葬並立廟祭祀。考證史冊，甘寧本傳並未記載其卒年何時，不過在《吳書‧潘璋傳》中仍能看出端倪：「甘寧卒，（潘璋）又并其軍。劉備出夷陵，璋與陸遜并力據之，……」，可見早在劉備伐吳之前，甘寧便已亡故，《演義》之說自然是虛構情節。《演義》這般演繹，把甘寧拉來在腦袋上射他一箭，應該就是甘寧曾在「關羽瀨」挫動關羽銳氣的緣故，不但將史載之事隱去、隻字不提，還讓他在不曾現身過的地方上場，然後中箭而死，純粹是基於維護劉備集團的立場，這本來就是小說的出發點，原無可厚非，但將不相干的甘寧拉作劉備伐吳失敗的墊背，對甘寧來說可就有點冤枉了。

　　不過小說寫甘寧死於富池口卻是其來有自。甘寧在益陽抵禦關羽有功，封西陵太守，領陽新、下雉二縣，而富池口在今天的湖北陽新縣東，當時則為富水與長江會流之處，西臨網湖、東面長江，屬下雉縣境東；而下雉縣的西鄰為陽新縣，較之更為接近關羽荊州轄境，甘寧西陵太守的原郡治所在應當是與陽新縣治為同一處，後來與淩統發生衝突，才奉旨移屯至半州（上游西北約三十公里處即富池口）。大概是甘寧死後，吳人為了紀念甘寧才在江邊興建了一座小廟。《續資治通鑑‧卷一百二十九》記載，宋高宗紹興二十一年（公元1151年）頒旨：「加封吳將甘寧為昭毅武惠遺愛靈顯王」，據陸游《入蜀記‧卷四》云：「十三日。至富池昭勇廟，以壺酒、特豕謁『昭毅武惠遺愛靈顯王神』。神，吳大帝時折衝將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食於此。開寶中，既平江南，增江淮神祠封爵，始封襃國公。宣和中，進爵為王。」接著提到岳飛為宣撫使時，還曾「大葺祠宇，江上神祠，皆不及也。」不僅如此，甘寧的妻子還被朝廷冊封為「順祐夫人」，兩個兒子則分別為紹威、紹靈侯，就連女兒也被封作「柔懿夫人」，並「皆有像」，「祭享之盛，以夜繼日」──這般待遇簡直可以比美「義勇武安王」關羽了。有趣的是，陸游最後還寫到：「廡下有關雲長像。雲長不應祀於興霸之廟者，豈各忠所事，神靈共食，皆可以無媿耶？」說甘寧廟廊廡之下還立了個關羽的塑像，此二人生前本就是對頭，如此作法似乎有開玩笑、戲謔的嫌疑；但這或許早在吳人為甘寧建廟時便已這麼做了，用意即在譏諷「關羽瀨」之事也說不定。

　　清人宋犖（1634──1713）《筠廊偶筆》寫道：

　　楚江富池鎮有吳王廟，祀甘將軍寧也。宋時以神風助漕運，封為王，靈顯異常。舟遇廟前必報祀。有鴉數百，飛集廟傍林木，往來迎舟，數里舞噪。帆檣上下，舟人恆投肉空中餧之，百不一墜。其送舟亦然。云是吳王神鴉。

　　所謂「以神風助漕運」之說，其實是附會出來的神話，用來強調宋高宗的統治正合於「天命」，故而能得「神助」，接著再大張旗鼓地追封甘寧「靈顯王」神爵，表面上看似宗教行為，背後卻是寓意深長的政治動作。不過從《筠廊偶筆》的記述看來，大概在宋時，群鴉佇於甘寧廟旁樹上，便已是司空見慣之事了，因此羅貫中才會創作出「樹上群鴉數百，以繞其屍。吳王葬之，立廟祭祀」的情節，明‧弘治本《三國志通俗演義》在這段文字之後並錄有一行小字：「至今富池口有甘寧廟，往來客商祭祀極靈。有神鴉送客一程，乃是神人感應也。」對照宋犖的說法，更可看出小說家運用之巧妙，往往令讀者難辨虛實，而錯以為甘寧真是戰死於富池口。

　　隨著《三國演義》的影響愈來愈大，「吳王神鴉」的傳說也多了起來。清初時人許纘曾（1627──1700）所撰《滇行紀程》載曰：「自九江百一十里，過富池，入楚境二十里，過田家鎮，有吳甘興霸廟。順治年間，有史官莊回生典試楚省，夜泊廟前，夢甘將軍來拜莊，索莊一僕、一馬，皆所愛者。夢中不得已諾之。詰朝，僕馬俱斃。地有神鴉，往來江上，帆檣過此，不拘餅餌粒食，撒空飼之，群鴉飛舞接食，百無一墜。食畢，間有集舟檣之杪，送出廟境。俗謂將軍遣使送客。其聲啞啞，類慈烏，上下三十里皆有之，亦一奇也。」蒲松齡也在《聊齋誌異‧卷十一》中，沿用傳說作一篇〈竹青〉，寫主人公魚容被吳王神授以黑衣，化為烏鴉，「振翼而出。見烏友群集，相將俱去，分集帆檣。舟上客旅，爭以肉向上拋擲。群於空中接食之」，這些和其他人的說法皆大致相同；不過其後寫到魚容「每取食，輒馴無機」時，有但明倫於其後作評曰：「曩歲落第，歸經洞庭，見神鴉逐隊飛集帆檣，亦嘗以肉餌拋食之，果接食馴無機。」可見洞庭湖上的烏鴉與吳王廟的神鴉，接受人類餵食的行為其實並無二致。「馴無機」，翻做白話就是馴良而不機警的意思，酈道元《水經注‧卷三十六‧溫水》引《林邑記》即有語曰：「松原以西，鳥獸馴良，不知畏弓。」所以，水岸禽鳥接受江舟客旅的餵飼，幾乎可說是一般常態，並不足為奇，「吳王神鴉」不過是人們浪漫想像的寄託罷了。

　　從《三國志‧吳書》中潘璋、朱然、呂範等人的傳記記載，可以看到潘、朱二人隨呂蒙參與襲取荊州之戰立下軍功，分別授以溧陽侯、西安鄉侯爵位，即使是奉命在孫權出擊關羽時鎮守建業的呂範，事後也得了宛陵侯爵位；而以甘寧的武功，若是有參加這場戰役，自然少不得封侯賜爵之賞，由此推測，建安二十四年冬天東吳大舉攻伐荊州之時，甘寧不是身染重疾以致無法參戰，便是已經亡故了。另外再說到呂蒙與甘寧的交情，呂蒙既然是攻荊計畫的總策劃人，甘寧當然「依慣例」是其前鋒大將的不二人選，但事實上甘寧卻在如此重要的戰役中缺席了，由此也可以佐證前述病重或已死之推論。

富池吳王廟，又稱昭勇祠。圖片連結：「panoramio」網

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